Relacja zaufania staje się tu generalnym złożeniem ludzkiego życia w ogóle, warunkiem konstruktywnym sposobów przeżywania świata i typów odniesień, jakie względem niego przyjmujemy

Dziecko nigdy nie żyje jak ślimak w muszli, zawsze jakoś doświadcza otaczający go świat i rzeczy, które się w nim znajdują. Konkretne sytuacje są faktycznym źródłem wiedzy o człowieku (dziecku) i jego relacjach ze światem

Antropologia pedagogiczna stoi na stanowisku, zgodnie z którym należy stwierdzić, że jakie zrozumienie człowieka, taka też teoria i praktyka pedagogiczna; postać teorii i praktyki pedagogicznej zawarta jest bowiem już w pierwotnym rozstrzygnięciu " kwestii antropologicznej"

Antropologiczna reprezentacja/ model rozumienia człowieka jak homo laborans zakłada, że człowiek jest istotą, dla której najbardziej charakterystycznym wyróżnikiem jest potrzeba i umiejętność zabawy

Kategoria "miękkich" i "twardych" umiejętności w paradygmacie inteligencji emocjonalnej D.Golemana oparta jest na założeniu, zgodnie z którym optymalny model ludzkiego funkcjonowania opiera się na [słowo, którego nie odczytam] związku umiejętności emocjonalnych i intelektualnych

Kategoria "miękkich" i "twardych" umiejętności w paradygmacie inteligencji emocjonalnej D.Golemana oparta jest na założeniu, zgodnie z którym predyspozycje intelektualne, stanowiące zaczyn "twardych umiejętności" muszą być osadzone na mocnej podstawie "miękkich umiejętności" inteligencji emocjonalnej

Zgodnie z teorią transgresji ludzkiej J. Kozieleckiego czynności transgresyjne odznaczają się wysokim współczynnikiem zaabsorbowania tym, co jest przedmiotem transgresji oraz oddania się z pasją jakiejś sprawie lub aktywności życiowej (np. zaangażowanie konstruktora, reformatora)